Jaime Díez
(España) Pasó su infancia en Barcelona y se trasladó a Madrid con su familia, donde terminó sus estudios. Hispano. Miembro de las Vanguardias Iberófonas, maestro de obras, en continua formación en economía, materialismo político y análisis geopolítico.
El Movimiento Socialista se denomina Mugimendu Sozialista en euskera, que es su nombre original. Y también se conoce como Euskal Herriko Mugimendu Sozialista («Movimiento Socialista de Euskal Herria»). Lo forman, entre otras organizaciones, el Consejo Socialista de Euskal Herria (EHKS), Gazte Koordinadora Sozialista (GKS) y, fuera de las regiones de Vascongadas y Navarra, la Coordinadora Juvenil Socialista (CJS). Su revista teórica es Arteka («brecha», en español). En este ensayo se le llama siempre por su nombre en castellano, Movimiento Socialista.
I. Los autores más queridos y más odiados por los izquierdismos
Ernesto Laclau junto con Chantal Mouffe son los autores que más han influido en la izquierda española de la última década. Sus libros Hegemonía y estrategia socialista (Ernesto Laclau con Chantal Mouffe, 1985; ed. cast. Siglo XXI, Madrid, 1987) y La razón populista (Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2005) fueron la base filosófica sobre la que se levantó el primer Podemos. El Movimiento Socialista nació en parte contra esa izquierda podemita. Por eso en Arteka, Ernesto Laclau aparece siempre como adversario. Pero en los setenta y tres números en castellano de la revista y los tres documentos estratégicos hay algo inquietante: el Movimiento Socialista rechaza a Laclau cuando lo cita y coincide con él cuando no. Este breve ensayo recorre las dos series de textos. Nota: Las páginas de Hegemonía y estrategia socialista (en adelante, HyES) son las de la edición de Siglo XXI de 1987; las de Arteka, las publicadas en su página web https://gedar.eus/es/arteka.
II. Críticas en representación
La primera crítica al pensamiento de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe la encontramos en la nota 1 de la página 37 del n.º 20, un autor de Arteka resume la lectura que HyES hace de Gramsci: Laclau y Mouffe lo presentan como una transición entre el «esencialismo» del marxismo clásico y la deconstrucción de la clase, y consideran la hegemonía un parche sobre las carencias mecanicistas del marxismo. Es una síntesis fiel de las páginas 80 y 81 de HyES, donde se afirma que la idea de que toda hegemonía responde a una clase económica fundamental es «el último núcleo esencialista» del pensamiento de Gramsci. La objeción de Arteka es precisa: a ese muñeco de paja, Laclau y Mouffe oponen «la autonomía absoluta de la política sin base socioeconómica, una forma de voluntarismo extremo» (Arteka, n.º 20, p. 37).
La segunda mención está en el n.º 24. Al tratar la propaganda y la producción cultural, un colaborador advierte contra la tentación de «construir al sujeto separado de la organización» y la atribuye a «una lectura gramsciana errónea o una práctica populista lacaniana demasiado optimista que sitúa la construcción de la ideología en la representación» (Arteka, n.º 24, p. 57). El adjetivo «lacaniana» no es gratuito. HyES toma del psicoanálisis lacaniano el concepto de «sutura», como reconocen sus autores en la página 53, y define la articulación como una práctica discursiva en la página 119. Lo que el Movimiento Socialista rechaza aquí es exactamente eso: que el sujeto se forme en el discurso y no en la organización material de la clase.
La tercera aparece en el n.º 29, dedicado al feminismo. El texto lamenta que la lucha contra el feminismo corporativo haya dejado sin combatir al reformismo y al «populismo de izquierdas, auténtico “sentido común” hegemónico» (Arteka, n.º 29, p. 26), insiste en «la lucha ideológica contra el reformismo» y el populismo en la página 37, y en la 38 diagnostica el origen teórico: «El giro althusseriano sustituirá el determinismo económico por el determinismo discursivo», del que nacerían las «fórmulas postmarxistas». Es la genealogía que el propio Laclau reconoce: HyES parte de Althusser para romper con él y declara que solo «renunciando a toda prerrogativa epistemológica» fundada en una «clase universal» pueden discutirse las categorías marxistas (HyES, p. 4).
La cuarta es descriptiva y está en el n.º 59, sobre la historia del PCE. Al narrar la irrupción de Podemos, la revista recuerda que el sector de Íñigo Errejón «apoyaba las tesis populistas basadas en los postulados de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe», que desvinculaban la política de los símbolos del movimiento obrero (Arteka, n.º 59, pp. 58-59). La referencia remite sobre todo a La razón populista, donde la unidad del grupo social deja de ser un dato: es, dice el Prefacio, «el resultado de una articulación de demandas».
Para el Movimiento Socialista, Laclau es el teórico de la socialdemocracia populista: disuelve la clase en el discurso, sustituye la organización por la representación y hace de la política una voluntad sin base material.
III. Coincidencias en ejercicio
Sin embargo, la lectura completa de lo publicado hasta la fecha por el Movimiento Socialista nos muestra que comparte con Laclau y Mouffe la tesis de la que derivan todas las demás: el sujeto revolucionario no está dado sino que se construye.
El primer indicio: En octubre de 2020, el editorial del n.º 10 escribe que «Solo anteponiéndonos al devenir catastrofista de la economía podemos hacer política» y lo resume en una fórmula: «es la política contra la historia» (Arteka, n.º 10, pp. 6-7). La primacía de lo político sobre el proceso económico es el punto de partida de HyES, que elogia en Rosa Luxemburgo el descubrimiento de que «La unidad de la clase obrera es, por tanto, una unidad simbólica» (HyES, p. 12): una unidad que no producen las condiciones económicas, sino la acción política.
El paso siguiente es el decisionismo. En 2023, el n.º 35 sostiene que «El propio proceso de proletarización no justifica el advenimiento del comunismo» y concluye: «hemos decidido ser comunistas» (Arteka, n.º 35, pp. 6-7). El n.º 38 lo repite en su editorial: «no te hace comunista lo que ya está hecho, sino lo que quieres hacer» (Arteka, n.º 38, p. 9). En la misma página intenta corregirse, al afirmar que «la construcción del sujeto comunista es una construcción económica» (Arteka, n.º 38, p. 9), pero la corrección conserva la palabra decisiva: construcción.
La coincidencia más clara está en el n.º 39. Un colaborador sostiene que «Todo proceso de recomposición de la clase requerirá de un grado notable de artificialidad, de ensamblaje de partes dispares, a través de los medios más variados» (Arteka, n.º 39, p. 38). Es casi la definición laclauiana de articulación: «toda práctica que establece una relación tal entre elementos, que la identidad de éstos resulta modificada» (HyES, p. 119). Y el «ensamblaje de partes dispares» es lo que HyES llama «cadena de equivalencias», en la que elementos heterogéneos pierden sus diferencias al oponerse a un mismo adversario (HyES, pp. 148-149). La nota 24 del artículo remite, además, a Emmanuel Rodríguez, «¿Cómo se hace una clase?», en El efecto clase media (Traficantes de Sueños), autor del autonomismo madrileño, y aclara que lo hace «desde una perspectiva política muy diferente» (Arteka, n.º 39, p. 39). La fuente se reconoce; la deuda teórica, no.
La formulación más rotunda llega en el n.º 42, en una entrevista sobre la lucha por la vivienda. Lucía Casado explica que una misma okupa o inquilina «se puede organizar como tal o como proletaria»: «Es una elección política, eliges qué sujeto construyes» (Arteka, n.º 42, p. 41). Y cierra la columna con una frase que Laclau podría haber suscrito: el sujeto revolucionario es un sujeto que no se puede «ir a buscar» a ninguna parte, «sino que se construye políticamente». Lo realmente notable es que, a continuación, y en la misma entrevista, critica la estrategia de la «nueva socialdemocracia populista», es decir, la de los discípulos españoles de Laclau.
El último eslabón es de 2025. El editorial del n.º 65 invierte expresamente la relación entre análisis y sujeto: «el análisis no pone al sujeto, es el sujeto quien pone el análisis» (Arteka, n.º 65, p. 6). Ya no es solo que la clase se construya: es que el conocimiento de la realidad depende de la posición del sujeto que la construye. Tiene su equivalencia en HyES p. 121: todo objeto se constituye en el discurso. Laclau y Mouffe rechazan la distinción entre prácticas discursivas y no discursivas, y afirman que «todo objeto se constituye como objeto de discurso, en la medida en que ningún objeto se da al margen de toda superficie discursiva de emergencia»
Hay, en fin, un parentesco más antiguo que no procede de Laclau, sino de la fuente común. EHKS fija como objetivo una táctica cultural de «unificación y hegemonización» (EHKS, p. 11). La hegemonía es aquí la de Gramsci, a quien el Movimiento Socialista quiere rescatar de la lectura de HyES; pero el gesto de pensar la política como unificación cultural de elementos dispersos es el mismo terreno que Laclau y Mouffe recorren desde la página 80 de HyES.
IV. Conclusión: Una razón crítica torturada
Las dos series no se contradicen, de manera que el Movimiento Socialista y Laclau y Mouffe parten del mismo diagnóstico, el de una clase obrera fragmentada que ya no se unifica sola, y llegan a la misma solución: que hay que construirla. Lo que los separa es el material de la construcción. Laclau y Mouffe construyen un «pueblo» con demandas heterogéneas y un significante que las unifica; el Movimiento Socialista construye una clase mediante un programa y una organización. Y no hay más. Por eso Movimiento Socialista puede rechazar el populismo sin advertir que comparte su premisa.
Pero esa premisa es precisamente la que el n.º 20 de Arteka reprochaba a HyES: la autonomía de la política sin base socioeconómica, el voluntarismo. Cuando el n.º 35 (p. 6) decide ser comunista, cuando el n.º 39 confía la recomposición de la clase a la artificialidad y cuando el n.º 42 convierte la clase en una elección «Es una elección política, eliges qué sujeto construyes», el Movimiento Socialista imita a quien critica. Y la contradicción es todavía más visible si se compara su doctrina oficial con la de Laclau. EHKS define al proletariado como «la única clase realmente internacional/universal» (EHKS, p. 6), mientras HyES exige renunciar a toda «clase universal» (HyES, p. 4). A pesar de que las dos tesis son opuestas, ocurre que finalmente desembocan en la misma práctica: si la clase universal no se da en la realidad, hay que construirla.
Ni Laclau ni el Movimiento Socialista se preguntan sobre qué poder territorial se «construye» (siguiendo su terminología) ese sujeto.
Una clase social no se ensambla en el vacío, sino dentro de una dialéctica de clases, de Estados y de Imperios (unas dialécticas que ya se encuentran en Marx, tanto en ejercicio como en representación) que los explota, los escolariza, les paga, se apropia de su plusvalor, reproduce ampliadamente el capital, les grava y los moviliza. Esa es la base socioeconómica y política, cuya ausencia el n.º 20 echaba en falta en Laclau. Bien, pues tanto al Movimiento Socialista como a Laclau les faltó tener conocimientos filosóficos de geopolítica para haber evitado terminar cayendo en la defensa suicida del derecho de autodeterminación de las naciones étnicas de Euskal Herria Narnia y Països Catalans Narnia de la «inexistente» España. Sí, pues a ver cómo «construyen» ese sujeto revolucionario con una España fragmentada frente a los lobos de Wall Street, la City de Londres y Boulevard Rothschild. Todo puro idealismo.
Fuentes
Ernesto Laclau
Laclau, E. y Mouffe, Ch. (1987 [1985]). Hegemonía y estrategia socialista. Hacia una radicalización de la democracia. Madrid: Siglo XXI. Pp. 4, 12, 53, 80-81, 119, 148-149.
Laclau, E. (2005). La razón populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Prefacio.
Movimiento Socialista
Arteka, n.º 10 (pp. 6-7), 20 (p. 37), 24 (p. 57), 29 (pp. 26, 37, 38), 35 (pp. 6-7), 38 (p. 9), 39 (pp. 38-39), 42 (p. 41), 59 (pp. 58-59) y 65 (p. 6). Bilbao: Gedar Langile Kazeta.
Euskal Herriko Kontseilu Sozialista (2023). Nueva estrategia socialista. Pp. 6 y 11.
Siglas y abreviaturas
CJS: Coordinadora Juvenil Socialista.
EHKS: Euskal Herriko Kontseilu Sozialista (Consejo Socialista de Euskal Herria), autor de Nueva estrategia socialista.
GKS: Gazte Koordinadora Sozialista (Coordinadora Socialista Juvenil).
HyES: Hegemonía y estrategia socialista. Hacia una radicalización de la democracia, de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (Siglo XXI, Madrid, 1987).
PCE: Partido Comunista de España.
ed. cast.: edición castellana.
n.º: número (de la revista Arteka).
p. / pp.: página / páginas.
